أرسل مقالاً

 لقاءات

 بوابة الصفوة للتربية والتعليم

رجال الإصلاح

 النبراس المنير

 بحوث ودراسات

 الصفحة الرئيسية

ابن باديس والتركيز علي النشء

جريدة الراية

ركز علماء كثيرون علي مجالات مختلفة، كبيرة أو صغيرة، واضحة أو خفية، ذائعة الصيت أو متوارية، لتأكيد حضارة الإسلام وتبرئته من التهم التي تلاحق المسلمين في كل مكان. وكلها مجالات تؤكد ذكاء القائمين عليها، حتى لو ظهرت تجلياتها متأخرة. لكن يظل التركيز علي تربية النشء في أي مشروع إصلاحي عاملاً مهماً للنجاح.فهؤلاء هم عماد المستقبل وتقع علي عاتقهم المسئولية الأكبر فإذا صلحوا صلح حال الأمة. وبالتالي فالاهتمام بهم وتكوين ثقافة واسعة لديهم يمثل ضرورة إسلامية. من هنا شاهدنا الكتاتيب كانت تحرص علي تعليم الصغار أصول الدين وتقوم بتحفيظهم القرآن. لكن تظل هذه المساعي فردية وغير منظمة تنظيماً صحيحاً. وقد جاء من حاول تقنين هذه المسألة ورعايتها بصورة واعدة. وكان أكثر العلماء تركيزاً فيها الجزائري عبد الحميد بن باديس. وهو فقيه ومصلح وسياسي ومفكر وكلها خصال تؤكد أنه من العلماء المخلصين الذين جاءوا في زمن فرض عليهم أن يمتلكوا ثقافة واعية ودراية ناضجة بأمور دينهم وأمتهم.وعلي هذا الأساس أحدث مشروعه الإصلاحي ردود أفعال متباينة، خاصة من المستعمر الفرنسي الذي سعي جاهداً الي قطع الطريق علي تحركاته الثقافية وتفشيل جهوده الإصلاحية، لكن يظل من الذين أنبتوا نبتة قيمة تنتظر من يواصل مسيرتها بشكل سليم.

الذوق لراقي

وفي اعتقاد عدد كبير من الباحثين والمؤرخين أن مشروع بن باديس الإصلاحي امتداد لحركة الإمام محمد عبده، إذ تأثر في شبابه بالحركة السلفية ومدرسة محمد عبده عن طريق أساتذته بجامع الزيتونة. وخلال زيارته للمشرق العربي في عام 1913 وعن طريق المجلات والصحف الاصلاحية التي كانت تصل إلى الجزائر رغم الرقابة الشديدة التي مارستها السلطة الاستعمارية، إلا أنه ل ايمكن إغفال بعض الخصائص التي تتعلق بالوضع الاستعماري للجزائر وجهود بن باديس دون إجحاف لدور محمد عبده .وبرأي الدكتور فهمي جدعان أن مشروع ابن باديس الإصلاحي "جاء نتيجة للظروف التاريخية التي مرت بها الجزائر المستعمرة، ولم يجئ نتيجة تأثر مباشر بأفكار عبده.

ويتمثل المشروع الإصلاحي عند ابن باديس أساساً في التركيز علي تربية النشء كوسيلة لتحضير مستقبل الجزائر وتوعية الشعب الجزائري حتى يقف سداً منيعاً لسياسة الاندماج والاستيطان التي انتهجتها فرنسا في الجزائر. وقد استمد ابن باديس فلسفته من الآية القرآنية "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". وبهذا الربط بين الإصلاح التربوي المؤسساتي والسياسي، تفادي بن باديس الأخطاء المنهجية التي وقع فيها رواد "المشروع التحرري" الذين سبقوه، فقد ركز الأفغاني والكواكبي علي التغيير السياسي، واهتم محمد عبده أكثر بالجانب التربوي.

بدأ ابن باديس جهوده الإصلاحية بعد عودته من الحج في سن مبكرة بإلقاء دروس في تفسير القرآن بالجامع الأخضر بقسنطينة، فاستمع إليه المئات، وجذبهم حديثة العذب، وفكره الجديد، ودعوته إلى تطهير العقائد من الأوهام والأباطيل التي علقت بها، وظل يلقي دروسه في تفسير القرآن حتى انتهي منه بعد خمسة وعشرين عاماً. وكانت المساجد هي الميادين التي يلقي فيها دروسه وكان التعليم فيها لا يشمل إلا الكبار، في حين اقتصرت الكتاتيب علي تحفيظ القرآن للصغار، فعمد الي تعليم هؤلاء الصغار بعد خروجهم من كتاتيبهم.

إبطال النظرية

أكد الدكتور مولود عويمر أن هاجس ابن باديس الأكبر كان إبطال النظرية الاستعمارية التي أقنعت كثيراً من النخبة بعدم وجود أي أمة جزائرية في التاريخ وارتباط هذا البلد عضوياً ومصيرياً بمستقبل فرنسا. وكان عليه أن يقدم بديلاً فكرياً لدحض هذه الأفكار التي صارت مع مرور الزمن مسلمات في الأذهان ومقدسات يحميها القانون والدستور الفرنسي. وفي ضوء هذه المعطيات أشار عويمر إلى ضرورة دراسة فكر هذا المصلح حتى لا يظلم بغير علم فهماً وتقييماً واتباعاً. ولم يرا بن باديس تناقضا في دعوته إلى القومية الجزائرية مع عالمية الإسلام إذا قام كل مسلم في وطنه بواجبه نحو دينه وبلاده : "ليس ما ندعو إليه، ونسير علي مبادئه من الإصلاح، بالأمر الذي يخص المسلم الجزائري ولا ينتفع به سواه، كلا، فان صحة العقيدة، واستنارة الفكر، وطهارة النفس، وكمال الخلق واستقامة العمل وهذا هو الإصلاح كله مما يشترك في الانتفاع به جميع المسلمين، بل جميع بني الإنسان وإنما نذكر المسلم الجزائري، لإشعاره بوجوده، فيعمل لا سلامه وجزائريته، فيكون ذا قيمة ومنزلة في المجموع".

وهدف من وراء تأسيس صحيفة "المنتقد" تسليط الضوء علي أخطاء المستعمر، وصدر العدد الأول في الثالث من يوليو عام 1925 في مدينة قسنطينة. وفي افتتاحيته الأولي أراد أن يبين أهدافه، وغاياته، ودعوته وأراد أن يعرف الناس برسالته. فكتب يقول :"باسم الله، ثم باسم الحق والوطن، ندخل عالم الصحافة العظيم، شاعرينبعظمة المسئولية التي نتحملها فيه، مستسهلين كل صعب في سبيل الغاية التي نحن إليها ساعون.. وهانحن نعرض علي العموم مبادئنا التي عقدنا العزم علي السير عليها. نحن قوم مسلمون جزائريون، فلأننا مسلمون نعمل علي المحافظة علي تقاليد ديننا التي تدعو إلى كمال إنساني، ونحرص علي الأخوة والسلام بين شعوب البشر". واستطرد قائلاً "ان الدين قوة عظيمة، لا يستهان بها، وان الحكومة التي تتجاهل دين تسئ في سياسته، وتجلب عليه وعليها الأضرار". وهذه المبادئ تلخص بعد نظر الرجل وتؤكد حرصه علي نهضة أمته الجزائرية والإسلامية، ما يشير في محتواه النهائي الي قدرة عالية في الفهم وحسن إدراك للأمور.